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 물결의속삭임
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천 지 인 > 낚시의 역사와 낚시인의 道 : 낚시사랑 |
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1. 낚시의 역사
낚시란 미끼를 꿰어 물고기를 낚는 작은 바늘로 고기를 낚는 행위이다.
우리나라 낚시의 역사는 1982년에 양양군(襄陽郡) 선양면(選陽面) 오산리에 있는 호수가에서 발굴된 돌로 만든 낚싯바늘은 신석기인들이 사용하던 4500여 년전의 것으로 추정된다.
이것으로 한국에서도 이미 신석기시대부터 낚시를 이용한 어로행위가 이루어졌음을 알 수 있다.
문헌상의 낚시에 관한 기록은 《삼국사기》와 《삼국유사》에 전하는 탈해왕조에 신라 제4대왕 석탈해가 <낚시로 고기를 잡아 어머니를 공양하였다>라는 글에서 처음 나타나 있다.
그후 고려 말기 이제현(李齊賢)의 <어기만조(魚磯晩釣)>를 비롯하여, 《악장가사》에 수록된 작자 미상의 <어부가(漁父歌)>와 이를 개작한 조선시대 이현보(李賢輔)의 <어부가>, 그 외에 이황(李滉)·이이(李珥)·박인로(朴仁老) 등이 남긴 시와 시조 가운데는 낚시를 소재로 한 작품들이 많다.
그런데 1670(현종 11)년에 지은 남구만(南九萬)의 문집 《약천집(藥泉集)》 권28 <조설(釣說)>은 낚시이론서에 가까운 책으로서 낚싯대·낚싯바늘·찌·미끼 등과 함께 낚시기법에 관한 이야기를 수필형식으로 소개하였는데 당시에도 찌를 이용한 낚시 방법이 있었음을 엿볼 수 있다.
이렇게 낚시는 우리 먼 조상들과 오랜 역사를 같이 하였다.
2. 역사속의 낚시인
선계인가 불계인가 인간이 아니로다. 한 그대로이며, 그러한 가운데 홀로 낚시질하는 노인이야말로 신선의 풍격을 지니고 있다 하겠다.
낚시의 고수란 10시간을 한자리에서 고수할 수 있는 사람이 진정한 고수라고 쓴 글을 본적이 있다.
그리고 "강태공은 곧은 낚시나 드리워 놓고 세월만 낚고 있었으나
결국 그는 천하를 낚은 셈이니 그 얼마나 끈질기고도 가상한 기다림인가?
이 기다림이야말로 낚시의 진수이다.
그렇다고 기다림만 가지고 낚시도가 완성되는 것은 아니다.
그것은 필요조건은 될지언정 충분조건은 되지 못한다.
거기에 초속(超俗)의 경지가 가미되지 않으면 안 되는 까닭이다.
조존성(趙存性)의 시조 동간관어(東澗觀魚)라는 詩(시)를 보면
아이야 도롱이 삿갓 차리어라 동간에 비 내렸다.
기나긴 낚싯대에 미늘없는 낚시 매어
저 고기 놀라지 마라 내 흥겨워 하노라
이러한 멋과 풍류가 넘치고 여유 있는 낚시의 세계는 인생의 허무와 무상(無常)을 통찰한 사람이 아니면 감히 흉내내 볼 수가 없는 성질의 것이다.
조존성은 낚시의 참다운 즐거움이란 고기와 더불어 무심히 노는 데 있음을 알 수 있다.
즉 무상의 즐거움이야말로 참다운 즐거움임을 그는 노래했던 것이다.
이 무상의 행동은 인간의 모든 행동 중에서 가장 고귀한 것이라 할 수 있다.
대가를 바라지 않는 그 자체가 순수 무구(無垢)하기 때문이다.
한 마디로 낚시를 초월하여 낚시를 즐긴 것이기 때문이다,
※ 趙存性(조존성)은 명(明)나라에 사신으로 가서 명군(明軍)철수를 중지시키고 초황(哨黃;화약원료) 수만근을 가져왔으며, 97년 해운판관이 되어 군량조달에 공을 세웠다.
강화부사·호남어사·충주목사 등을 지내며 선정을 폈다.
3. 조사의 道(도)
일찍이, 공자(孔子)는 학문의 단계를 다섯으로 구분한 일이 있었다.
즉 입문(入門) 과정(過庭) 승계(升階) 승당(升堂) 입실(入室)이 그것이다. (과정은 뜰을 지나는 것이고, 승계는 계단을 오르는 것이고, 승당은 마루에 오르는 것임)
낚시에도 그 수준에 따른 단계기 있다.
낚시인의 품계에대한 이외수 작가의 구조오작위(九釣五作尉)의 품계에 관한 글이 있다.
조졸(釣卒), 조사(釣肆), 조마(釣痲), 조상(釣霜), 조포(釣怖), 조차(釣且), 조궁(釣窮)을 거쳐 남작(藍作), 자작(慈作), 백작(百作), 후작(厚作), 공작(空作), 그리고 조성(釣聖), 조선(釣仙)에 이르는 것이 이른바 구조오작위(九釣五作位)라는 것이다. -이하 생략 -
이외수선생의 구조오작위의 내용은 더없이 좋았으나 단지 장기에서 인용한 卒(졸), 士(사), 馬(마),象(상), 包(포), 車(차), 宮(궁),과 유럽의 제후들에게 봉하는 공작, 후작, 백작, 자작, 남작의 인용이 너무 작가정신을 발휘한 사족과 같은 느낌이 들었다.
본인은 다른 각도에서 낚시인의 품격에 대한 글을 쓴 적이 있다
4. 낚시로 道통하는 9단계
☆ 초발행
낚시에 입문하게되는 동기이며, 이외의 큰 성과를 거두어 경력자들을 놀라게 한다.
낚시의 묘미를 알 듯 말듯하여 이때 몇 번을 허탕치면 낚시에 대한 흥미를 잃게된다.
그러나 낚시에 대한 애착이 대단하여 낚시 도구 등에 많은 투자를 하는 시기이다.
☆ 닦음행
이른바 손맛과 찌올림 맛을 알고 이론적인 탐구과정에 들어간다.
누워 있어도 천장에서 찌가 가물가물 올라오는 환상 때문에, 한밤중에도 문을 박차고 낚시터로 향하고있는 자신을 발견한다.
낚시이론과 실제 조획에서 추종을 불허하는 사람을 누구보다도 존경스러워 한다.
밤을 새워 찌도 손수 다듬고, 찌 맞춤이나 미끼연구에 시간 가는 줄 모른다.
☆ 지킴행
조과가 짭짤하고 주위에서 부러운 눈초리를 의식하게되면 주위의 시선도 있고 하여, 대도 많이 펴지않고 주변 청결에도 각별히 신경을 쓰며, 멍텅구리 낚시하는 사람을 비웃는다.
기준이하의 잡은 고기는 바로 놓아주는 등 자신만의 낚시관이 정립되어 가는 과정이다.
☆ 베품행
낚시의 경력이 쌓여가고 주위에 자랑하지 않아도 인정받을 시기쯤엔 집에서는 고기 가져오는 것을 질색할 지경에 이른다.
이때부터는 못 잡은 사람에게 잡은 고기를 주거나 방생을 하게된다.
또한 주위친구들 중에 낚시의 묘미를 모르는 사람이 측은하게 보이고 자신이 낚시비를 대어주면서 낚시의 묘미를 알게 해준다.
서툰 낚시인에게는 당연히 열변을 토해가며 낚시강의를 한다.
☆ 忍耐行(인내행)
자칭 낚시 박사급인데도 조황이 좋지 않을 때가 많아 몇 번을 허탕치면, 처음에는 약이 올라 씩씩거리기도 하지만 차차 인내심이 생기고, 차차 물만 보아도 좋고 낚시대만 들고 있어도 좋아지는 경지에 이른다.
잡고 잡지 않고에 얽메이지 않는다.
이때부터가 진정한 도의 경지에 근접하는 것이다.
☆ 無我行(무아행)
대를 드리우고 있으면 시간가는 줄 모른다.
모든 근심걱정이 사라진다.
낚시대와 줄과 찌, 바늘을 통해 땅의 기운과 물의 기운을 손끝으로 감지되는 느낌이 오며, 아무도 없는 적막한 곳에서 자연의 기로써 몇 끼를 먹지 않고도 자신을 잊을 수 있는 경지이다.
낚시를 통한 道通(도통)의 단계에 입문하게된 것이다.
☆ 回通行(회통행)
낚시로 인해 道(도)의 경지에 들어서 낚시뿐만 아니라, 세상의 모든 이치를 그 논리를 접목시켜 자연히 터득하게된다.
호흡을 통해 우주의 기를 받아 내면이 맑아지고, 모든 사물과 세상사에 막힘이 없게된다.
물 속 고기와 대화를 나누기도 하고, 자연의 섭리에 통달하게 된다.
☆ 無畏行(무외행)
사랑과 애정이 인간에게 국한되는 단계를 벗어나 동물이나 심지어
는 돌멩이 하나라도 자신의 몸과같이 여기는 자비심이 우러난다.
산 속 들짐승의 생명을 구하기 위해 자신의 목숨까지 희생시킬 수 있는 높은 경지이다.
聖人에 비유될 그러한 경지이다.
☆ 無主相(무주상)
인간의 경지가 아닌 神의 경지이다.
우주 그 자체이다.
태양이 흉악한 죄인이 있다고 그에게 빛을 안 비쳐주지 않는 것처럼..
자연과 온 세상의 섭리를 모두 포괄하고 있는 것이다.
우주로 승화돼, 그 자체 그대로 동화 돼버린 것이다.
- 합 장 -
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